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भारतीय समाज -I

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BSOC 102 Free Assignment In Hindi July 2021 & jan 2022

1.क्या आपकी राय में समाजशास्त्र के आविर्भाव एवं बदधि में प्राच्य विदों एवं भारत विदों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है?

उत्तर- अंतर मुख्य रूप से भारतीय संस्कृति के उनके मूल्यांकन में था। जबकि प्राच्यवादी और इंडोलॉजिकल लोग एक प्राचीन भारतीय सभ्यता की अत्यधिक प्रशंसा करते थे और उस आदर्श से भारतीय समाज के पतन से बहुत दुखी थे,

मिशनरियों का विचार था कि कोई गौरवशाली अतीत नहीं था और यह हमेशा बेतुकापन से भरा रहा है। इंडोलॉजिस्ट और ओरिएंटलिस्ट के विपरीत, जो उच्च वर्ग की पृष्ठभूमि और बेहतर शिक्षित थे, मिशनरी, विशेष रूप से बैपटिस्ट ब्रिटिश समाज के निचले पायदान से अपने और निश्चित रूप से भारतीय समाज दोनों में सुधार के उत्साह के साथ आए थे।

वे भारतीय पारंपरिक व्यवस्था के लिए एक निश्चित सम्मान रखने वाले इंडोलॉजिस्ट और ओरिएंटलिस्ट के विपरीत ईसाई धर्म के पक्ष में सामाजिक व्यवस्था को बदलने के लिए दृढ़ थे।

हालांकि, उनके विश्लेषण में, जबकि मिशनरियों ने भारतीय समाज के केंद्रीय सिदधांतों के बारे में इंडोलॉजिस्ट और बाद में ओरिएंटलिस्ट (पूर्वी दुनिया के विद्वान) के साथ सहमति व्यक्त की, दोनों ने राजनीतिक संगठन, भूमि कार्यकाल, वास्तविक कानूनी प्रणाली और वाणिज्यिक संरचना के तथ्यों को फिट करने का प्रयास नहीं किया।

इसमें समाज का प्राच्यवादियों और मिशनरियों ने स्वीकार किया और सहमति व्यक्त की कि: धार्मिक विचार और प्रथाएं सभी सामाजिक संरचना का आधार हैं; BSOC 102 Free Assignment In Hindi

औपनिवेशिक प्रवचन के माध्यम से पवित्र परंपरा के अनुरक्षक के रूप में ब्राह्मण की प्रधानता पवित्र पाठ के ज्ञान पर उसका नियंत्रण; और चार वर्णों के ब्राह्मणवादी सिद्धांत को स्वीकार किया गया और चार वर्गों के सदस्यों (कोहन, 1987) के विवाह के माध्यम से अंतर मिश्रण में जातियों की उत्पत्ति देखी गई।

अंतर मुख्य रूप से भारतीय संस्कृति के उनके मूल्यांकन में था।

जबकि प्राच्यवादियों और भारतविदों को एक प्राचीन भारतीय सभ्यता की अत्यधिक प्रशंसा थी और भारतीय समाज के उस आदर्श से पतन से बहुत दुखी थे, मिशनरियों का विचार था कि कोई गौरवशाली अतीत नहीं था और यह हमेशा बेतुकापन से भरा रहा है।

कोहन के अनुसार, मिशनरियों द्वारा अपनाए गए दृष्टिकोण को उनकी सामाजिक पृष्ठभूमि के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

उच्च वर्ग की पृष्ठभूमि और बेहतर शिक्षित होने की प्रवृत्ति वाले इंडोलॉजिस्ट और ओरिएंटलिस्ट के विपरीत, मिशनरी, विशेष रूप से बैपटिस्ट ब्रिटिश समाज के निचले पायदान से अपने और निश्चित रूप से भारतीय समाज दोनों में सुधार के उत्साह के साथ आए थे। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

वे भारतीय पारंपरिक व्यवस्था के लिए एक निश्चित सम्मान रखने वाले इंडोलॉजिस्ट और ओरिएंटलिस्ट के विपरीत ईसाई धर्म के पक्ष में सामाजिक व्यवस्था को बदलने के लिए दृढ़ थे।

इस तरह की विस्तृत जनगणना से जो प्रश्न उठे, वे समाजशास्त्रीय अर्थों में जाति की उत्पत्ति और कार्यक्षमता के संबंध में थे, इसके विपरीत प्राच्यवादियों और कुछ इंडोलॉजिस्टों द्वारा प्रस्तुत ऐतिहासिक उत्पत्ति के प्रश्न के विपरीत, जाति के आधिकारिक शोधकर्ताओं ने हालांकि उस मूल को मान्यता दी थी।

जाति ब्राह्मणवादी सिद्धांत में निहित है जिसे उन्होंने जाति के एक अधिक कार्यात्मक, कुछ हद तक ‘क्षेत्रीय दृष्टिकोण’ पर पहुंचने के लिए माना था। नेसफील्ड ने जाति को श्रम विभाजन में अपनी जड़ें माना और व्यवसाय व्यवस्था में केंद्रीय निर्धारण कारक था।

रिस्ले ने जाति की नस्लीय उत्पत्ति के लिए तर्क दिया। इबेट्सन ने ‘आदिवासी मूल’ में जाति के गठन के लिए प्रमुख शक्ति देखी। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

जे.एच. हटन ने चौदह अधिक स्पष्ट कारकों की एक सूची तैयार की, जिन्हें जाति व्यवस्था के उद्भव और विकास में योगदान देने वाले के रूप में इंगित किया गया है।

‘आधिकारिक’ दृष्टिकोण न केवल जानकारी एकत्र करने के तरीकों का परिणाम था, बल्कि 1870-1910 की अवधि के मानवशास्त्रीय हितों और सिद्धांतों को भी दर्शाता है।

जाति व्यवस्था के बारे में लिखी गई सामान्य सैद्धांतिक पुस्तकें मॉर्गन, मैकलेनन, लुबॉक, टायलर, स्टार्क और फ्रेज़र के कार्यों को स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं।

क्षेत्र आधारित अध्ययनों से एकत्र किए गए रीति-रिवाजों, मिथकों, कहावतों और प्रथाओं के तथ्यों के बारे में कुछ सामान्य मानवशास्त्रीय समाधान की तुलना, वर्गीकरण और पहुंचने का प्रयास था।

भारतीय गांवों पर हेनरी मेन और बैडेन-पॉवेल द्वारा कई शोध अध्ययनों के बावजूद, जिसमें ग्रामीण स्तर के संघर्ष, भारत के भीतर संरचना और संस्कृति दोनों के संदर्भ में गांवों की क्षेत्रीय विविधता आदि पर चर्चा की गई थी, गांवों के बारे में स्पष्ट और वैचारिक सोच उस स्तर पर स्थिर रही जहां यह मानव समाज की विकासवादी प्रगति में सिर्फ एक ‘प्रकार’ था। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

इसने गाँव की आंतरिक राजनीति, सामाजिक संबंधों के सवालों, धन वितरण के पैटर्न से ध्यान हटा दिया। यह वास्तव में सामाजिक नृविज्ञान के छात्रों के रूप में भी भारतीय गांवों में जीवन की वास्तविक स्थितियों में दिलचस्पी नहीं थी, बल्कि उस समय के सामाजिक सिद्धांत से प्राप्त सामान्य सैद्धांतिक प्रश्नों के साथ थी।

उन्नीसवीं शताब्दी के बाद के दशकों में हम ग्रामीण अर्थव्यवस्था में अकाल, दंगों, भूमि अलगाव आदि की कई उभरती हुई समस्याओं को भी पाते हैं, जिसने औपनिवेशिक स्वामी को गहराई से परेशान किया, जिससे ग्रामीण भारत की उनकी कुछ सरल समझ को झटका लगा।

नतीजतन, हमें अधिक व्यापक और महत्वपूर्ण सांख्यिकीय डेटा के साथसाथ जमीनी स्तर के दोषों को ठीक करने के लिए प्रशासनिक और विधायी परिवर्तनों के सुझाव मिलते हैं। इसलिए हम हेरोल्ड मान बा के जैसे अध्ययन पाते हैं

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2. मध्यवर्ती कौन थे उचित उदाहरण देते हुए चर्चा कीजिए

उत्तर-औपनिवेशिक अध्ययनों में और आलोचनात्मक सिद्धांत में, उपनिवेश शब्द उन औपनिवेशिक आबादी को निर्दिष्ट करता है और पहचानता है जो सामाजिक, राजनीतिक और भौगोलिक रूप से एक शाही उपनिवेश की सत्ता के पदानुक्रम से और एक साम्राज्य की महानगरीय मातृभूमि से बाहर हैं।

एंटोनियो ग्राम्स्की ने उपनिवेशवादी राजनीति में उनकी एजेंसी और आवाजों को नकारने के लिए, समाज के सामाजिक-आर्थिक संस्थानों से विशिष्ट लोगों और सामाजिक समूहों को बहिष्कृत और विस्थापित करने वाले सांस्कृतिक आधिपत्य की पहचान करने के लिए सबाल्टर्न शब्द गढ़ा।

सबाल्टर्न और सबाल्टर्न स्टडीज शब्द उपनिवेशवाद के बाद के अध्ययन की शब्दावली में इतिहासकारों के सबाल्टर्न स्टडीज ग्रुप के कार्यों के माध्यम से प्रवेश करते हैं, जिन्होंने राजनीतिक- भारत के इतिहास में सामाजिक और आर्थिक अभिजात वर्ग की भूमिकाएँ। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

सबाल्टर्न आबादी की राजनीतिक भूमिका की जांच और विश्लेषण की एक विधि के रूप में, कार्ल मार्क्स का इतिहास का सिद्धांत सर्वहारा वर्ग के परिप्रेक्ष्य से औपनिवेशिक इतिहास प्रस्तुत करता है; कि कौन? और क्या? सामाजिक वर्ग का निर्धारण समाज के सामाजिक वर्गों के बीच आर्थिक संबंधों से होता है।

1970 के दशक के बाद से, सबाल्टर्न शब्द भारतीय उपमहाद्वीप के उपनिवेशित लोगों को दर्शाता है, शाही इतिहास नीचे से बताया गया है, पश्चिमी यूरोप के उपनिवेशवादियों के दृष्टिकोण के बजाय, उपनिवेशित लोगों के दृष्टिकोण से 1980 के दशक तक, दक्षिण एशियाई इतिहासलेखन के लिए ऐतिहासिक जांच की सबाल्टर्न स्टडीज पद्धति लागू की गई थी।

बौद्धिक प्रवचन की एक विधि के रूप में, सबाल्टर्न की अवधारणा गैर-पश्चिमी लोगों (अफ्रीका, एशिया और मध्य पूर्व के) के अध्ययन और दुनिया के केंद्र के रूप में पश्चिमी यूरोप के साथ उनके संबंध के अध्ययन के लिए ऐतिहासिक जांच की एक यूरोकेंट्रिक पद्धति के रूप में उत्पन्न हुई।

इतिहास सबाल्टर्न अध्ययन भारतीय उपमहाद्वीप में उपनिवेशवाद के सबाल्टर्न के अनुभव के ऐतिहासिक शोध का मॉडल बन गया।[2] BSOC 102 Free Assignment In Hindi

वैचारिक अंतर और विचित्रता पर आधारित थे; ओरिएंटल अदर के बारे में इस तरह के सांस्कृतिक प्रवचनों को उस समय के जन संचार माध्यमों के माध्यम से कायम रखा गया था, और एक अस-एंड-द-बाइनरी सामाजिक संबंध बनाया, जिसके साथ यूरोपीय लोगों ने ओरिएंट और ओसिडेंट के बीच के अंतर को परिभाषित करके खुद को परिभाषित किया।

उपनिवेशवाद की नींव के रूप में, हमारे और उनके द्विआधारी सामाजिक संबंध ने ओरिएंट को पिछड़ी और तर्कहीन भूमि के रूप में गलत तरीके से प्रस्तुत किया, और इसलिए, पश्चिमी अर्थों में, उन्हें आधुनिक बनने में मदद करने के लिए यूरोपीय सभ्यता मिशन की आवश्यकता थी; इसलिए, प्राच्यवाद के यूरोकेन्द्रित प्रवचन में स्वयं सबाल्टर्न मूल निवासियों, ओरिएंटल की आवाज़ों को शामिल नहीं किया गया है।

सांस्कृतिक सिद्धांतकार स्टुअर्ट हॉल ने कहा कि सांस्कृतिक प्रवचन की शक्ति ने गैर-पश्चिमी दुनिया के पश्चिमी प्रभुत्व को बनाया और मजबूत किया। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

पश्चिमी और पूर्व के बीच के अंतरों का वर्णन करने वाले यूरोपीय प्रवचनों ने गैर-यूरोपीय अन्य का प्रतिनिधित्व करने के लिए यूरोपीय सांस्कृतिक श्रेणियों, भाषाओं और विचारों को लागू किया।

इस तरह के प्रवचनों से उत्पन्न ज्ञान सामाजिक अभ्यास बन गया, जो तब वास्तविकता बन गया; अंतर के एक प्रवचन का निर्माण करके, यूरोप ने गैर-यूरोपीय अन्य पर पश्चिमी प्रभुत्व बनाए रखा, एक द्विआधारी सामाजिक संबंध का उपयोग करते हुए, जिसने पूर्व और पश्चिम के बीच, अन्य को प्रवचन के उत्पादन से बाहर करके महसूस किया।

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3 प्रोफेसर ए आर देसाई के शब्दों में राष्ट्रवादी आंदोलन के वर्गीकरण की चर्चा कीजिए

उत्तर-1) पहला चरण :– पहले चरण में, भारतीय राष्ट्रवाद का एक संकीर्ण सामाजिक आधार था। 19वीं शताब्दी के पहले दशक के दौरान ब्रिटिश द्वारा स्थापित शैक्षणिक संस्थान नए शिक्षित भारतीयों का एक समूह तैयार कर सकते थे जिन्होंने पश्चिमी संस्कृति का अध्ययन किया और इसके लोकतांत्रिक और राष्ट्रवादी मूल्यों को बहुत आत्मसात किया।

उन शिक्षित बुद्धिजीवियों ने भारतीय राष्ट्रवाद की पहली परत बनाई। राजा राम मोहन राय भारतीय राष्ट्र के विचार के पहले प्रतिपादक थे। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

उन्होंने और उनके समूह ने भी विचार का प्रचार किया। विभिन्न सामाजिक भारतीय थे जिन्होंने धार्मिक सुधार आंदोलनों ने उनके विचारों का प्रचार किया। शिक्षितों के विचार ने “भारतीय समाज और धर्म को लोकतंत्र, तर्कवाद और राष्ट्रवाद के नए सिद्धांतों की भावना में बदल दिया।

वास्तव में, ये आंदोलन भारतीय लोगों के एक वर्ग के बीच बढ़ती राष्ट्रीय लोकतांत्रिक चेतना की अभिव्यक्ति थे” (ibid: 409) उन्होंने प्रेस की स्वतंत्रता के बारे में भी बताया और साथ ही प्रशासन में आवाज को शामिल करने की मांग की।

पहला चरण 1885 तक समाप्त हुआ और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के गठन के साथ समाप्त हुआ।

2) दूसरा चरण :- दूसरे चरण में मोटे तौर पर 1885-1905 की अवधि शामिल थी। कांग्रेस चलाने वाले उदार बदधिजीवी राष्ट्रीय आंदोलन के नेता थे। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

इस अवधि के दौरान पश्चिमी शिक्षा के विस्तार के साथ-साथ भारत और भारत के बाहर व्यापार की वृद्धि के कारण भारत में एक नए व्यापारी वर्ग और शिक्षित अभिजात वर्ग का विकास हुआ। भारत में आधुनिक औद्योगिक व्यवस्था के उदय के परिणामस्वरूप औद्योगिक वर्ग का विकास हुआ।

इस वर्ग को बल मिलने लगा। यह वर्ग कांग्रेस के करीब हो गया जिसने “देश के औद्योगीकरण के कार्यक्रम को अपनाया और 1905 में सक्रिय रूप से स्वदेशी अभियान का आयोजन किया”।

इस चरण में सेवाओं के भारतीयकरण के साथ-साथ कई भारतीयों ने खुद को प्रशासनिक और राज्य मशीनरी से जोड़ा। इस चरण में भारत में उग्रवाद का उदय भी देखा गया।

3) तीसरा चरण :- तीसरे चरण की पहचान देसाई ने 1905-1918 के बीच की। तीसरे चरण में उदारवादियों की जगह उग्रवादियों ने ले ली। यह उग्रवाद और निम्न मध्यम वर्ग के समावेश का दौर था।

चरमपंथी राष्ट्रीय स्वाभिमान और आत्मविश्वास की भावना पैदा कर सकता था। देसाई देखते हैं कि इस अवधि के दौरान नेताओं ने इस तरह की चेतना को हिंदू दर्शन पर आधारित करने का प्रयास किया।

इस प्रकार, यह आंदोलन के धर्मनिरपेक्ष चरित्र को कमजोर कर सकता है। साथ ही उच्च वर्ग के मुसलमानों ने भी । राजनीतिक चेतना विकसित की और मुस्लिम लीग नामक राजनीतिक संगठन की स्थापना की।

4) चौथा चरण :- चौथा चरण 1918 से शुरू होकर सविनय आज्ञाकारिता आंदोलन 1930-34 तक चला। यह राष्ट्रवादी आंदोलन के विस्तार का दौर था, जो पहले मध्यम वर्ग और निम्न मध्यम वर्ग तक सीमित था।

देसाई कई कारकों को देखते हैं जो भारतीय जनता के बीच राष्ट्रीय जागृति लाए।

उनका मानना है, “युद्ध के बाद के आर्थिक संकट, सरकार के वादों के प्रति मोहभंग और राज्य दवारा बढ़ते दमन ने किसानों और मजदूर वर्ग सहित लोगों को गंभीर रूप से प्रभावित किया था और वे बहुत उत्तेजना की स्थिति में थे”। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

5) पांचवां चरण :- भारतीय राष्ट्रवाद और भारत की स्वतंत्रता के लिए राष्ट्रवादी आंदोलन के पांचवें चरण में 1934-39 की अवधि शामिल है, द्वितीय विश्व युद्ध के फैलने का वर्ष।

यह चरण विभिन्न समूहों द्वारा विशेष रूप से कांग्रेस के अंदर विभिन्न समूहों के उदय द्वारा गांधी की विचारधारा से निराशा को दर्शाता है। कई कांग्रेसियों ने अहिंसा और स्वदेशी की गांधीवादी विचारधारा में अपना विश्वास खो दिया।

सोशलिस्ट पार्टी ने मजदूरों और किसानों के मुद्दों को वर्ग के आधार पर लिया। दलित वर्गों के उदय, असंतुष्टों ने सुभाष चंद्र बोस द्वारा फॉरवर्ड ब्लॉक का गठन किया। हम इस अवधि के दौरान मुस्लिम लीग के उदय को भी देखते हैं

4. भारत में विद्यमान जजमानी व्यवस्था का वर्णन कीजिए

उत्तर- जजमानी व्यवस्था को ग्रामीण अर्थव्यवस्था और सामाजिक व्यवस्था की रीढ़ माना जाता है। यह पारंपरिक व्यावसायिक दायित्वों की एक प्रणाली है। ग्रामीण भारत में जजमानी व्यवस्था जाति व्यवस्था से बहुत अधिक जुड़ी हुई है। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

“एक व्यक्ति जिसके द्वारा एक ब्राह्मण को धार्मिक सेवाओं के लिए काम पर रखा जाता है, इसलिए एक संरक्षक, एक ग्राहक”। -वेबस्टर डिक्शनरी “सेवा संबंध जो वंशानुगत कार्यकाल द्वारा शासित होते हैं, जजमान-प्रजा संबंध कहलाते हैं”। -एन.एस. रेड्डी

जजमानी प्रणाली के लाभ :-

  1. व्यवसाय की सुरक्षा:

जजमानी व्यवस्था के मामले में व्यवसाय की सुरक्षा की गारंटी है। चूंकि यह प्रणाली वंशानुगत है, इसलिए कामिन को अपने व्यवसाय का आश्वासन दिया गया है।

वह जानता है कि यदि वह अपने पारिवारिक व्यवसाय को तोड़ देता है तो वह अपनी आजीविका कमाने में सक्षम नहीं होगा।

आर्थिक सुरक्षा:

यह कमिंस को आर्थिक सुरक्षा प्रदान करता है क्योंकि जजमान उनकी सभी जरूरतों को पूरा करता है। कामिनों को उनकी आर्थिक सुरक्षा का आश्वासन दिया जाता है।

हर आर्थिक संकट में जजमान कमीनों की मदद करता है। वे कामिनों की हर संभव मदद करते हैं। तो जजमानी व्यवस्था में आर्थिक सुरक्षा है। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

घनिष्ठ और अंतरंग संबंध: जजमान और कामिन के बीच घनिष्ठ और घनिष्ठ संबंध है। यह रिश्ता विशुद्ध रूप से आर्थिक नहीं बल्कि भावुक और आंतरिक होता है।

इस प्रणाली के तहत साथी भावना और भाईचारे की भावना विकसित होती है। जजमान और कामिन दोनों एक-दूसरे की सीमाओं के साथ-साथ प्लस पॉइंट्स को अच्छी तरह से जानते हैं।

इसलिए, वे एक-दूसरे को समायोजित करने का प्रयास करते हैं। जजमानी प्रणाली वंशानुगत और स्थायी है, इसलिए जजमान और कामिन दोनों एक दूसरे के प्रति सहानुभूति रखते हैं। यह प्रणाली शांतिपूर्ण जीवन और सहयोग के लिए अनुकूल वातावरण बनाती है।

  1. शांतिपूर्ण जीवन:

जजमानी व्यवस्था में काम या रोजगार के लिए गला काटने की प्रतियोगिता लगभग अनुपस्थित है। कोई जजमान बिना सेवा के नहीं जाता और न ही कोई कामिन बिना भोजन के जाता है। तो यह व्यवस्था साथी भावना और सहयोग की भावना पैदा करके शांतिपूर्ण जीवन का माहौल बनाती है।

जजमानी प्रणाली के नुकसान —BSOC 102 Free Assignment In Hindi

  1. शोषण का स्रोत:

जजमानी व्यवस्था शोषक है। खेतिहर जातियाँ, जो निरपवाद रूप से ऊँची जातियाँ हैं, व्यावसायिक जातियों की सेवाएँ लेती हैं, जो आमतौर पर निचली जातियों की होती हैं। पैतृक संबंधों की आड़ में निचली जातियों का शोषण जारी है।

जाति व्यवस्था की तरह यह व्यवस्था भी दमन, शोषण और भेदभाव का स्रोत बन गई है। आस्कर लेविस ने रामपुर गांव में जजमानी व्यवस्था के अपने अध्ययन में बताया है, जबकि पहले यह व्यक्तिगत संबंधों पर आधारित था, अब यह जजमानों द्वारा कामिनों के शोषण का एक साधन बन गया है।

  1. श्रेष्ठता और हीनता की भावना :-

इस प्रणाली में, कमिंस को नीचा माना जाता है जबकि जजमेम को ऊंचा रखा जाता है। इससे जजमान और कामिन दोनों के मन में सामाजिक असमानता और श्रेष्ठता और हीनता की भावना पैदा हुई है।

चूंकि यह प्रणाली आनुवंशिकता पर आधारित है, इसलिए कमीन अपनी आर्थिक स्थिति में सुधार के लिए अन्य नौकरी या व्यवसाय और नवीनतम वैज्ञानिक विकास का लाभ नहीं ले सकता है।

इस व्यवस्था के परिणामस्वरूप कामिनों के आर्थिक स्तर में गिरावट आई है। उनके साथ हीन व्यवहार किया जाता है। जजमानों द्वारा कभी-कभी उनका शोषण और दुर्व्यवहार किया जाता है।

वे अपने जजमानों की धन शक्ति के आगे बेबस हो जाते हैं। यह एक प्रणाली है जो उच्च और निम्न की भावना पर आधारित है। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

  1. व्यावसायिक और सामाजिक गतिशीलता में बाधा :-

जजमानी प्रणाली व्यावसायिक गतिशीलता के रास्ते पर खड़ी हो गई है और इसके परिणामस्वरूप कामिनों का आर्थिक स्तर कम हो गया है। यह प्रणाली वंशानुगत होती है, इसलिए व्यवसाय बदलने की कोई संभावना नहीं है।

इस तरह व्यवस्था ने सामाजिक गतिशीलता पर रोक लगा दी है। कामिनों की आर्थिक स्थिति कमजोर होने के कारण उनकी स्थिति दयनीय बनी हुई है।

  1. जाति व्यवस्था द्वारा समर्थितः

जाति व्यवस्था जजमानी व्यवस्था का आधार है। तो यह व्यवस्था जाति व्यवस्था की सभी बुराइयों से ग्रस्त है। डॉ. मजूमदार ने अपने अध्ययन में पाया कि कामिनों की स्थिति दयनीय है और उच्च जातियाँ उन्हें बहुत उत्पीड़न और परेशानी का विषय बनाती हैं। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

5. पूंजीवादी समाज में धर्म की भूमिका की चर्चा मैक्स वेबर को ध्यान में रखते हुए कीजिए

उत्तर- मैक्स वेबर ने अपनी पुस्तक द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिज्म में धर्म और पूंजीवाद पर अपने विचारों को रेखांकित किया है।

वेबर ने आलोचनात्मक सिद्धांत रखा कि सामाजिक परिवर्तन को बढ़ावा देने के लिए एक व्यक्ति के विचार महत्वपूर्ण हैं, न कि भौतिक चीजें जैसा कि पहले के सिद्धांतकारों का मानना था।

अपने काम में, वेबर विभिन्न प्रोटेस्टेंट नेताओं द्वारा प्रचारित “कॉलिंग” की दो तरंगों की तुलना करता है और अनुयायियों के बीच तपस्वी विश्वासों के शिक्षण और प्रसार का वर्णन करता है।

पेपर कॉल के संदर्भ पर विचार करता है, अनुग्रह के बाहरी संकेतों की पड़ताल करता है जिसने पूंजीवाद को विकसित करने में मदद की और अंत में, कैसे पूंजीवाद ने युक्तिकरण के माध्यम से, अपनी उन्नति के लिए केल्विनवादी आदर्शों को बदल दिया। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

वेबर के निष्कर्षों के अनुसार व्यक्तिवादी विचार प्रोटेस्टेंट विश्वासों के माध्यम से उत्पन्न हुए।

16वीं शताब्दी में एक प्रोटेस्टेंट नेता, मार्टिन लूथर, अनुयायियों को ईश्वर को समर्पित सम्मानजनक जीवन जीने के लिए प्रोत्साहित करने के साधन के रूप में बुलाहट को प्रस्तुत करता है; एक कर्तव्यपरायण अनुयायी के रूप में, किसी को भगवान की पूजा करनी चाहिए न कि भगवान को खुश करने के लिए।

धर्मी अनुयायी उसकी बुलाहट और उस जीवन से संतुष्ट थे जो परमेश्वर ने उसके लिए चाहा था।

लूथर ने अपने अनुयायियों में तपस्या का एक निष्क्रिय रूप भी दिया, यह उपदेश देकर कि वे एक साधारण जीवन शैली अपनाते हैं जो उनके काम की रेखा के अनुरूप है (डेसफोर एडेल्स और एपलरॉथ 2010: 168) बाद के प्रोटेस्टेंट नेताओं केल्विन और बैक्सटर द्वारा कॉलिंग का अर्थ महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया गया था।

उन्होंने आह्वान को बिना किसी अन्य विकल्प के परमेश्वर के लिए कार्य करने के दायित्व के रूप में प्रस्तुत किया। एक तपस्वी जीवन जीने के लिए प्रेरित व्यक्तियों; यानी मेहनत करो और अपनी मेहनत का फल न भोगो

केल्विनवादी उपदेश देते हैं कि एक व्यक्ति को यथासंभव कठिन परिश्रम करना चाहिए क्योंकि अर्जित धन की राशि ही उनके उद्धार का निर्धारण करेगी और यह कि एक बिन बुलाए व्यक्ति को ईश्वर की दृष्टि में बेकार के रूप में देखा जाता है (वेबर इन डेस्फोर एडेल्स एंड अपेलरॉथ 2010: 176)।

नेताओं के बीच बुलाने के रूप में लूथर के संस्करण ने अच्छी नैतिकता के विचारों को जन्म दिया, जबकि केल्विनवादियों ने अप्रत्यक्ष रूप से अपने अनुयायियों को उतनी ही मेहनत करने के लिए मजबूर किया जितना वे बचाना चाहते थे (डेस्फोर एडेल्स और एपलरॉथ 2010: 168-69)।BSOC 102 Free Assignment In Hindi

एक तपस्वी जीवन शैली का नेतृत्व करने से पूंजीवाद को विकसित होने में मदद मिली क्योंकि प्रेरणा व्यक्तियों के लिए उनकी अधिकतम क्षमता के लिए काम करने के लिए थी वे सब कुछ बचाना चाहते थे।

हालांकि, अनुग्रह के बाहरी संकेत थे जो निश्चित रूप से प्रभावित करते थे कि कैसे लोगों को केंद्रित रहने के लिए प्रोत्साहित किया गया था – वे संकेत पैसे कमाने और अपने साधनों का निवेश करके लाभ को अधिकतम करने के लिए थे।

इन संकेतों ने पूंजीवाद को विकसित करने में मदद की क्योंकि तपस्या ने न्यूनतम खर्च को बढ़ावा दिया।

6. वर्ग की संकल्पना

उत्तर- पी. गिस्बर्ट – “सामाजिक वर्ग समाज में एक निश्चित स्थिति रखने वाले व्यक्तियों का एक वर्ग या समूह है जो स्थायी रूप से दूसरे समूह से उनके संबंध को निर्धारित करता है – श्रेष्ठता और हीनता की भावना।

सामाजिक पैमाने में वर्ग की सापेक्ष स्थिति डिग्री से उत्पन्न होती है प्रतिष्ठा से जुड़ी स्थिति।वर्ग व्यवस्था व्यवसाय, धन, शिक्षा, आयु और लिंग पर आधारित है। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

स्थिति समूह का पदानुक्रम सामान्य तौर पर 3 वर्ग होते हैं – ऊपरी मध्य और मीनार। स्थिति, प्रतिष्ठा और भूमिका संलग्न है।

उच्च वर्ग अन्य दो की तुलना में संख्या में कम है जबकि उनकी स्थिति और प्रतिष्ठा सबसे अधिक है। यह पिरामिड की तरह है।

कार्ल मैक्स (अमीर और गरीब) निरक्षर और श्रेष्ठता और हीनता की भावना। इन 3 वर्गों में ऐसी भावनाएँ होती हैं कि उच्च वर्ग के लोगों को लगता है कि वे अन्य दो से श्रेष्ठ हैं जबकि निम्न वर्ग को लगता है कि यह उच्च वर्ग से हीन है।

वर्ग चेतना – जहाँ भी कोई वर्ग बनता है, यह भावना एक चेतना आवश्यक है। समूह में होने की भावना होनी चाहिए यानी मैं वर्ग संघर्ष से संबंधित हूं, इस वजह से पूर्व-शिक्षित वर्ग के लोगों को लगता है कि उच्च वर्ग उनका शोषण करता है, वे विद्रोह को एकजुट करते हैं। व्यवहार क्रिया इस वर्ग चेतना द्वारा निर्धारित होती है।

उपवर्ग, वर्ग को विभिन्न समूहों में बांटा गया है। जाति व्यवस्था के समान, वर्ग व्यवस्था विभाजित है। क्लास सिस्टम एक ओपन सिस्टम है। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

इसमें सामाजिक प्रतिबंध भी है। सामान्य तौर पर एक कक्षा में अंतर्विवाह होता है। अपनी स्थिति और स्थिति को बनाए रखने के लिए वे आपस में घुलमिल जाते हैं और ऐसा कम ही होता है कि उच्च और निम्न वर्ग के बीच विवाह की कामना की जाती है।

जाति और वर्ग के बीच भेद। वे सामाजिक स्तरीकरण की दो घटनाएं हैं (स्तरीकरण जन्म के आधार पर समाज का विभाजन है)।

7. लैंगिकता एवं लिंग

उत्तर- यदि लैंगिकता एक जैविक अवधारणा है, तो लिंग एक सामाजिक अवधारणा है। यह उन सामाजिक और सांस्कृतिक अंतरों को संदर्भित करता है जो एक समाज लोगों को उनके (जैविक) लिंग के आधार पर प्रदान करता है।

एक संबंधित अवधारणा, लिंग भूमिकाएं, लोगों के व्यवहार और दृष्टिकोण के आधार पर समाज की अपेक्षाओं को संदर्भित करती हैं कि वे महिलाएं हैं या पुरुष। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

इस प्रकार समझ में आने वाला लिंग, जाति की तरह, जैसा कि अध्याय 7 “विचलन, अपराध और सामाजिक नियंत्रण” में चर्चा की गई है,

एक सामाजिक निर्माण है। हम महिलाओं और पुरुषों के रूप में कैसे सोचते हैं और व्यवहार करते हैं, यह हमारे जीव विज्ञान द्वारा पत्थर में नहीं लिखा गया है,

बल्कि इस बात का परिणाम है कि समाज हमसे किस तरह के सेक्स के आधार पर सोचने और व्यवहार करने की अपेक्षा करता है। जैसे-जैसे हम बड़े होते हैं,

हम इन अपेक्षाओं को सीखते हैं क्योंकि हम अपनी लिंग पहचान, या अपने बारे में महिलाओं या पुरुषों के रूप में अपनी मान्यताओं को विकसित करते हैं।

8. परिवार की अवधारणा

उत्तर: परिवार एक अंतरंग घरेलू समूह है जो रक्त के बंधन, यौन संबंध या कानूनी संबंधों द्वारा एक दूसरे से संबंधित लोगों से बना है। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

यह सबसे छोटी और सबसे बुनियादी सामाजिक इकाई है, जो किसी भी समाज में पाया जाने वाला सबसे महत्वपूर्ण प्राथमिक समूह भी है।

यह समाज में पाया जाने वाला सबसे सरल और सबसे प्राथमिक समूह है। यह एक सामाजिक समूह है जिसमें पिता, माता और एक या अधिक बच्चे होते हैं।

यह एक बच्चे के संपर्क में आने वाला सबसे तात्कालिक समूह है। वास्तव में, यह सबसे स्थायी समूह है, जिसका जन्म से लेकर मृत्यु तक व्यक्ति के जीवन पर जबरदस्त प्रभाव पड़ता है।

यह समाज में पाए जाने वाले सबसे स्थायी सामाजिक संबंधों के लिए भी जिम्मेदार है। परिवार को विभिन्न सामाजिक वैज्ञानिकों द्वारा परिभाषित किया गया है।

‘परिवार यौन संबंधों द्वारा परिभाषित एक समूह है, जो बच्चों के जन्म और पालन-पोषण के लिए पर्याप्त रूप से सटीक और स्थायी है।’ – मैक्लेवर BSOC 102 Free Assignment In Hindi

‘परिवार, लगभग बिना किसी प्रश्न के, मानव अनुभव प्रदान करने वाले किसी भी समूह में सबसे महत्वपूर्ण है … परिवार … हमेशा हमारे साथ है, या अधिक सटीक रूप से, हम इसके साथ हैं

9. अर्थव्यवस्था एवं इसके प्रकार

उत्तर:- पारंपरिक अर्थव्यवस्था एक पारंपरिक अर्थव्यवस्था, जैसा कि नाम से पता चलता है, एक पारंपरिक दृष्टिकोण पर आधारित है। ये अर्थव्यवस्थाएं प्राचीन नियमों पर आधारित हैं और सबसे बुनियादी प्रकार की अर्थव्यवस्था हैं।

एक पारंपरिक अर्थव्यवस्था में ध्यान केवल उन वस्तुओं और सेवाओं पर होता है जो उनके रीति-रिवाजों, विश्वासों और इतिहास से मेल खाते हैं। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

अर्थव्यवस्था पर पकड़ रखें एक कमांड अर्थव्यवस्था एक मुक्त बाजार अर्थव्यवस्था के विपरीत है। एक कमांड इकोनॉमी सिस्टम में, एक केंद्रीकृत शक्ति होती है, जो ज्यादातर मामलों में सरकार होती है।

इसलिए सरकार अर्थव्यवस्था के संबंध में सभी निर्णय लेती है। यह तय करेगा कि किन वस्तुओं और सेवाओं का उत्पादन कितनी मात्रा में किया जाएगा। कीमत भी ऐसी केंद्रीकृत शक्ति द्वारा निर्धारित की जाएगी न कि बाजार की ताकतों द्वारा।

बाजार अर्थव्यवस्था :-

यह एक कमांड अर्थव्यवस्था के बिल्कुल विपरीत है। एक मुक्त बाजार अर्थव्यवस्था पूरी तरह से मुक्त बाजार और मुक्त बाजार के रुझान पर निर्भर करती है।

सरकार या ऐसी किसी भी नियंत्रण शक्ति से कोई भागीदारी या हस्तक्षेप नहीं है। इसका मतलब है कि खरीदारों या विक्रेताओं पर कोई नियम या कानून नहीं लगाया गया है। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

पूरी अर्थव्यवस्था अर्थव्यवस्था के प्रतिभागियों और मांग और आपूर्ति के नियमों द्वारा निर्धारित होती है।

मिश्रित अर्थव्यवस्था :-

एक मिश्रित अर्थव्यवस्था एक कमांड अर्थव्यवस्था और एक मुक्त बाजार अर्थव्यवस्था के बीच एक आदर्श विवाह है। इसलिए, कुल मिलाकर, अर्थव्यवस्था सरकारी हस्तक्षेप से मुक्त है।

लेकिन सरकार अर्थव्यवस्था के विशिष्ट संवेदनशील क्षेत्रों जैसे परिवहन, सार्वजनिक सेवाओं, रक्षा आदि को विनियमित और देखरेख करेगी।

ऐसी अर्थव्यवस्था को दोहरी अर्थव्यवस्था के रूप में जाना जाता है। ऐसी मिश्रित अर्थव्यवस्था के सर्वोत्तम उदाहरण भारत और फ्रांस हैं।

10 उत्पादन रितियों के प्रकार

उत्तर :- जनजातीय और नवपाषाण उत्पादन के तरीके मार्क्स और एंगेल्स ने अक्सर उत्पादन के “प्रथम” तरीके को आदिम साम्यवाद के रूप में संदर्भित किया। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

शास्त्रीय मार्क्सवाद में, उत्पादन के दो शुरुआती तरीके आदिवासी बैंड या गिरोह और नवपाषाण रिश्तेदारी समूह के थे।

अधिकांश मानव इतिहास के लिए शिकारी संग्रहकर्ताओं के जनजातीय बैंड संभावित अस्तित्व के एकमात्र रूप का प्रतिनिधित्व करते हैं।

पाषाण युग में तकनीकी प्रगति बहुत धीमी थी; सामाजिक स्तरीकरण बहुत सीमित था (जैसा कि व्यक्तिगत संपति थी, शिकार के मैदान आम थे); और मिथक, कर्मकांड और जादू को मुख्य सांस्कृतिक रूपों के रूप में देखा जाता है।

उत्पादन का एशियाई तरीका उत्पादन का एशियाई तरीका मार्क्सवादी सिद्धांत के लिए एक विवादास्पद योगदान है,

जो पहले भारत में पूर्व-दास और पूर्व-सामंती बड़े मिट्टी के निर्माण, यूफ्रेट्स और नील नदी घाटियों की व्याख्या करने के लिए प्रयोग किया जाता था (और इस आधार पर अधिक से आने वाले प्राथमिक साक्ष्य के आधार पर नामित किया गया था ” एशिया”)। BSOC 102 Free Assignment In Hindi

उत्पादन का प्राचीन या प्राचीन तरीका :– कभी-कभी “गुलाम समाज” के रूप में जाना जाता है, नवपाषाण आत्मनिर्भरता से बाहर एक वैकल्पिक मार्ग पोलिस या शहर-राज्य के रूप में आया।

सस्ते लोहे के औजारों, सिक्के, और वर्णमाला के रूप में तकनीकी प्रगति, और उद्योग, व्यापार और खेती के बीच श्रम के विभाजन ने नई और बड़ी इकाइयों को पोलिस के रूप में विकसित करने में सक्षम बनाया, जिसने बदले में नए रूपों की मांग की। सामाजिक एकत्रीकरण।

उत्पादन का सामंती तरीका :- पश्चिमी रोमन सामाज्य के पतन ने अधिकांश पश्चिमी यूरोप को निर्वाह कृषि के लिए वापस कर दिया, भूत शहरों और अप्रचलित व्यापार-मार्ग प्राधिकरण भी खराब सड़कों और कठिन कृषि स्थितियों की दुनिया में स्थानीयकृत थे।

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