IGNOU BHIE 144 Free Assignment In Hindi 2021-22- Helpfirst

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BHIE 144 Free Assignment In Hindi

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BHIE 144 Free Assignment In Hindi July 2021 & Jan 2022

प्रश्न 1.अशोक के अभिलेखों के विशिष्ट संदर्भ में विभिन्न प्रकार के प्राचीन भारतीय अभिलेखों का आलोचनात्मक परीक्षण कीजिए

उत्तर उत्खनन के दौरान खोजी गई कई लिपियाँ प्राचीन भारत की सभ्यता और संस्कृति का प्रमाण प्रदान करती हैं। शिलालेख, हालांकि प्रारंभिक भारतीय ऐतिहासिक स्रोतों के रूप में कार्य करते हैं, उनका अपना अनूठा मूल्य भी है।

प्रारंभिक ऐतिहासिक भारत में दो प्राथमिक प्रकार की लिपियाँ थीं: ब्राह्मी और खरोष्ठी। इसके अलावा यहां पाषाण गुफा अभिलेख हैं जो भारतीय इतिहास के बारे में जानकारी प्रदान करने में बहुत महत्वपूर्ण हैं।

अशोक के शिलालेख और शिलालेख : अशोक के शिलालेख भारत, पाकिस्तान और नेपाल सहित पूरे भारतीय उपमहाद्वीप में खंभों, शिलाखंडों और गुफा की दीवारों पर सम्राट अशोक के शासनकाल के दौरान अंकित 33 शिलालेखों का एक संग्रह है।

इन अभिलेखों को तीन व्यापक वर्गों में विभाजित किया गया है –

.. प्रमुख शिलालेख
.. पिलर रॉक एडिक्ट्स
.. माइनर रॉक एडिक्ट्स

इन अभिलेखों के अनुसार, अशोक वंश के तहत, बौद्ध धर्म एक धर्म के रूप में भूमध्य सागर तक फैल गया था। विशाल क्षेत्र में, कई बौद्ध स्मारकों का निर्माण किया गया था। इन शिलालेखों में बौद्ध और बुद्ध का भी उल्लेख मिलता है।

हालाँकि, पूरे अशोक के शासन काल में, ये शिलालेख बड़े पैमाने पर बौद्ध धर्म की धार्मिक गतिविधियों (या बौद्धिक आयाम) के बजाय सामाजिक और नैतिक उपदेशों पर ध्यान केंद्रित करते हैं।

तथ्य यह है कि अशोक खुद को “देवम्पिया” के रूप में संदर्भित करता है, जिसका अर्थ है “देवताओं का प्रिय” और “राजा पियादस्सी,” इन शिलालेखों में उल्लेखनीय है।

मगधी भाषा में ब्राह्मी लिपि का उपयोग मौर्य साम्राज्य के पूर्वी हिस्सों में मिले शिलालेखों में किया गया है। जबकि साम्राज्य के पश्चिमी भागों में प्रयुक्त लिपि खरोष्ठी है, जो प्राकृत में लिखी गई है।

विविधता में जोड़ने के लिए, एडिक्ट 13 में एक उद्धरण ग्रीक और अरामी में लिखा गया है।

मौर्य साम्राज्य और अशोक के इन विवरणों के बारे में दुनिया को तब पता चला जब ब्रिटिश पुरातत्वविद् जेम्स प्रिंसेप द्वारा शिलालेखों और शिलालेखों को डिकोड किया गया था।

प्रमुख शिलालेख: श्रृंखला में चौदह प्रमुख शिलालेख हैं और दो अलग-अलग हैं।

मेजर रॉक एडिक्ट i – यह जानवरों की हत्या को प्रतिबंधित करता है और सामाजिक समारोहों को प्रतिबंधित करता है। वह लिखता है कि अशोक की रसोई में केवल दो मोर और एक हिरण मारे गए थे, और वह चाहते थे कि यह प्रथा बंद हो।BHIE 144 Free Assignment In Hindi

मेजर रॉक एडिक्ट ii – यह शिलालेख मानव और पशु कल्याण को संबोधित करता है। यह पांड्य, सत्यपुर और केरलपुत्र जैसे दक्षिण भारतीय राज्यों के अस्तित्व को भी दर्शाता है।

मेजर रॉक एडिक्ट iii – यह ब्राह्मणों को उदारता पर चर्चा और निर्देश देता है। अशोक के राज्याभिषेक के 12 वर्ष बाद उसने यह फरमान जारी किया।

यह वर्णन करता है कि कैसे युक्त (अधीनस्थ अधिकारी) और प्रदेसिक (जिला प्रमुख) राजुकों (ग्रामीण अधिकारियों) के साथ अशोक की धम्म नीति का प्रसार करने के लिए हर पांच साल में राज्य भर में यात्रा करेंगे।

मेजर रॉक एडिक्ट IV – यह कहता है कि धम्मघोष (धार्मिकता की आवाज) मानव जाति के लिए आदर्श है, न कि भेरीघोष (युद्ध की आवाज)। यह समाज पर धम्म के प्रभाव के बारे में भी बात करता है।

मेजर रॉक एडिक्ट वी – यह लोगों की अपने दासों के प्रति नीति से संबंधित है। इस शिलालेख में “धम्ममहामात्रों” का उल्लेख राज्य के नियुक्त व्यक्ति के रूप में किया गया है।

मेजर रॉक एडिक्ट VI – यह राजा की अपने शासन के लोगों की स्थितियों के बारे में लगातार सूचित रहने की इच्छा का वर्णन करता है। लोगों के लिए कल्याणकारी उपाय।

मेजर रॉक एडिक्ट VII – अशोक सभी धर्मों और संप्रदायों के लिए सहिष्णुता का अनुरोध करता है। यह 12वें संस्करण में दोहराया गया है।

मेजर रॉक एडिक्ट VIII – यह अशोक की पहली धम्म यात्रा | बोधगया और बोधि वृक्ष की यात्रा का वर्णन करता है।

प्रमुख शिलालेख IX – यह शिलालेख लोकप्रिय समारोहों की निंदा करता है और धम्म पर जोर देता है।

मेजर रॉक एडिक्ट एक्स – यह व्यक्तिगत प्रसिद्धि और महिमा की इच्छा की आलोचना करता है और धम्म की लोकप्रियता पर जोर देता है।BHIE 144 Free Assignment In Hindi

यह मेजर रॉक एडिक्ट इलेवन (नैतिक कानून) में धम्म पर विस्तार से बताता है।

मेजर रॉक एडिक्ट XII – जैसा कि 7वें संस्करण में है, वह विभिन्न धर्मों और संप्रदायों में सहिष्णुता के लिए कहता है।

अशोक ने मेजर रॉक एडिक्ट XIII में कलिंग के खिलाफ अपनी जीत का उल्लेख किया है। अशोक के धम्म ने ग्रीक राजाओं जैसे सीरिया के एंटिओकस, मिस्र के टॉलेमी, मैसेडोनिया के एंटिगोनस, साइरेन के मैगस, एपिरस के सिकंदर, चोल और पांड्य जैसे अन्य लोगों पर भी विजय प्राप्त की।

मेजर रॉक एडिक्ट XIV – यह देश के विभिन्न हिस्सों में स्थापित शिलालेखों के उत्कीर्णन का वर्णन करता है।

लघु शिलालेख: ये पूरे भारत में पाए जाने वाले 15 चट्टानों पर खुदे हुए हैं। विभिन्न स्थानों पर लघु शिलालेख प्राप्त हुए हैं।

यहां यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि, अशोक ने इन चार स्थानों पर ही अपने नाम का प्रयोग किया है। कर्नाटक में मस्की; कर्नाटक में ब्रह्मगिरी में; मध्य प्रदेश के गुजरा में; आंध्र प्रदेश के नेटूर में।

स्तंभ शिलालेख: स्तम्भ शिलालेखों में दो प्रकार के पत्थरों का प्रयोग किया गया है। मथुरा से एक धब्बेदार, सफेद बलुआ पत्थर एक उदाहरण है। एक अन्य किस्म अमरावती से प्राप्त बफ-रंगीन बलुआ पत्थर और क्वार्टजाइट है।

भारत और नेपाल में कुल 11 स्तंभ खोजे गए हैं। टोपरा (दिल्ली), मेरठ, कौशांबी, रामपुरवा, चंपारण, महरौली, सांची, सारनाथ, रुम्मिंडेई और निगमासागर सभी ऐसे स्थान हैं जहां आपको ये मिल सकते हैं। ये सभी स्तंभ अखंड (एकल चट्टान से बने) हैं।

स्तंभ शिलालेख i – यह शिलालेख लोगों की सुरक्षा के अशोक के दर्शन को रेखांकित करता है।

स्तंभ शिलालेख ii – यह शिलालेख “धम्म” शब्द को परिभाषित करता है।

पिलर एडिक्ट iii – यह अपनी प्रजा के बीच कठोरता, क्रूरता, क्रोध और अभिमान को अपराध घोषित करता है।

स्तंभ शिलालेख IV – राजुकों की जिम्मेदारियों से संबंधित है।

स्तंभ शिलालेख V – यह शिलालेख उन जानवरों और पक्षियों की सूची का वर्णन करता है जिन्हें सूचीबद्ध दिनों में नहीं मारा जाना चाहिए। इसके अलावा जानवरों की एक और सूची है जिसे हर मौके पर नहीं मारा जाना चाहिए।

स्तंभ शिलालेख VI – यह राज्य की धम्म नीति का वर्णन करता है।

स्तंभ शिलालेख VII – यह धम्म नीति की पूर्ति के लिए अशोक द्वारा किए गए कार्यों का वर्णन करता है। उनका मानना है कि सभी संप्रदाय आत्म-नियंत्रण के साथ-साथ मन की पवित्रता चाहते हैं।

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प्रश्न 2 बरनी की इतिहास संबंधी अवधारणा का विश्लेषण कीजिए

उत्तर वर्ष 1285 में जियाउद्दीन बरनी का जन्म बारां में हुआ था। उनका जन्म एक कुलीन परिवार में हुआ था। उनके दादा अलाउद्दीन खिलजी के दरबार में वजीर थे। उनके पिता सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी के बेटे अरकुली खान के दरबार में डिप्टी (नायब) थे।

बरनी का पालनपोषण यह सोचने के लिए किया गया था कि समाज में उच्च पद के लिए कुलीन जन्म की आवश्यकता होती है।BHIE 144 Free Assignment In Hindi

व्यावसायिक और सामाजिक सीढ़ी, उनका दावा है, वर्ग या रैंक संरचना को परिभाषित करने के लिए उपयोग किया जाता है।

बरनी सत्रह वर्षों तक मुहम्मद बिन तुगलक का पसंदीदा दरबारी और मित्र था। दूसरी ओर, सुल्तान फिरोज तुगलक ने उसका तिरस्कार किया।

उसने बरनी को दरबार से निकाल दिया और कुछ समय के लिए भटनेर में कैद कर लिया, जिसके बाद वह जीवन भर गरीबी में रहा। अपने जीवन के उत्तरार्ध में, वह गरीबी में रहा और 1357 ई. में बहत्तर वर्ष की आयु में उसकी मृत्यु हो गई।

अपने निर्वासन के दौरान, उन्होंने तारिख-ए-फ़िरोज़शाही की रचना की, जो एक प्रसिद्ध साहित्यिक इतिहास है जिसमें उन्होंने फिरोज तुगलक के माध्यम से बलबन के शासनकाल की घटनाओं का वर्णन किया है।

फतवा-ए-जहाँदारी राजनीतिक दर्शन पर एक पाठ है जो सरकारी प्रक्रियाओं और मानदंडों पर चर्चा करता है।

यह एक किताब है जो शासकों को निर्देश देने के लिए है। शासकों द्वारा अपनाए जाने वाले राजनीतिक आदर्शों से संबंधित इस पुस्तक का सबसे विशिष्ट चरित्र इसका वर्ग चरित्र है।

इस पुस्तक में वर्ग वर्गीकरण मुख्य रूप से व्यावसायिक और सामाजिक स्थिति पर आधारित है। बरनी का मानना था कि वर्गों में विशिष्ट कौशल सेट थे जो वंशानुगत थे और जन्म से प्राप्त होते थे।

बरनी जिस समाज में रहते थे उसमें सुरक्षा और निष्पक्षता चाहते थे, और उन्हें लगा कि यह केवल सल्तनत के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है,BHIE 144 Free Assignment In Hindi

जिसे उनका मानना था कि केवल एक शिक्षित सुल्तान द्वारा नियंत्रित किया जा सकता है। हालाँकि, उनकी राजनीतिक विचारधारा व्यक्तिगत आकांक्षाओं से कलंकित थी।

बरनी ने अपने काम फतवा-ए-जहाँदारी में अपने पूर्वाग्रहों और स्वार्थों को सही ठहराने का प्रयास किया (वह नई विचारधाराओं की आलोचना करके अपनी स्थिति को बनाए रखने की कोशिश करता है)।

चंकि यह पस्तक राज्य के शासक को निर्देश देने के लिए तैयार की गई थी, जो एक प्रकार की पाठ्यपुस्तक थी, उन्होंने इसे अपने लेखन के माध्यम से अपने आदर्शों के अनुसार समाज की सामाजिक संरचना के निर्माण के साधन के रूप में उपयोग किया।

बरनी का मानना था कि भगवान ने सब कुछ जोड़े जोड़े में बनाया, एक इकाई से दूसरी इकाई को सामने लाया जो इसके विपरीत या विपरीत के रूप में पहले स्थान पर है। उनका मानना था कि इस अस्थायी दुनिया में अकेले अच्छा मौजूद नहीं है।

सत्य या असत्य का प्रमाण उनके अनुरूप नैतिक विरोधों के अस्तित्व के द्वारा ही संभव है। वह बताते हैं कि सत्य की पहचान सत्य के रूप में केवल इसलिए की जाती है क्योंकि असत्य का अस्तित्व होता है।

अन्यथा, किसी चीज़ को सही या गलत में वर्गीकृत करने का कोई मतलब नहीं होगा यह अच्छाई और बुराई सभी पुरुषों के स्वभाव में भी मौजूद होती है।

ये गुण या दोष पुरुषों के बीच विषम तरीके से वितरित किए जाते हैं। वह कहता है कि केवल भविष्यद्वक्ता ही त्रुटिहीन पैदा होते हैं।

जब से वे भगवान की सुरक्षा प्राप्त करते हैं, संतों को दोषों से बचाया जाता है। केवल कुछ पुरुषों में, गुण दोषों पर हावी होते हैं। लेकिन वह कहता है कि परमेश्वर ने मनुष्यों को उनके स्वभाव को बदलने की क्षमता के साथ बनाया है।

फतवा-ए-जहाँदारी में मुख्य फोकस बिंद् शासकों को अपने स्वभाव को बदलने और सच्चे इस्लामी राजाओं के रूप में शासन करने के लिए प्रेरित करना है।BHIE 144 Free Assignment In Hindi

“सत्य के केंद्र में स्थापित होने” का अर्थ यह नहीं है कि असत्य पूरी तरह से गायब हो जाता है जबकि सत्य दुनिया में अकेला रहता है।

क्योंकि सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा है: “हमने दो आत्माओं को बनाया है” – अर्थात, ईश्वर ने चीजों को जोड़े में बनाया है और एक चीज को दूसरे के विरोध में अस्तित्व में लाया है। …. उपरोक्त प्रस्तावना का उद्देश्य यह है। “सत्य के केंद्र में स्थापित होने” का अर्थ यह नहीं है कि असत्य को पूरी तरह से उखाड़ फेंका जाता है।

असत्य के अस्तित्व से ही सत्य प्रकाशमान होता है, बुराई के अस्तित्व से अच्छाई, बेवफाई के अस्तित्व से इस्लाम और बहुदेववाद के अस्तित्व से आस्तिक। इस प्रकार यह स्पष्ट हो जाता है कि यही सत्य है और यही असत्य है, यही अच्छा है और यही बुरा है, यही इस्लाम है और यही बहुदेववाद है।”

उन्होंने अच्छे और बुरे गुणों और दोषों की अवधारणा का इस्तेमाल किया, यह बताने के लिए कि आम लोगों के लिए (विद्वानों, कुलीनों, नौकरशाही, दरबारियों, या शासक वर्ग जैसे उच्च वर्गों के विपरीत) के ज्ञान को पूरी तरह से समझने के लिए रचयिता, राजा को उन लोगों का पक्ष लेना चाहिए जो सद्गुणों से संपन्न हैं और जो दोषों से संपन्न हैं उनका पक्ष लेते हैं।

वह सम्राटों को ‘सृष्टि के ज्ञान’ के सटीक अनुपालन में नियुक्तियां और पदोन्नति करने का निर्देश देता है, .

उन्होंने अच्छे और बुरे गुणों और दोषों की अवधारणा का इस्तेमाल किया, यह बताने के लिए कि आम लोगों के लिए (विद्वानों, कुलीनों, नौकरशाही, दरबारियों, या शासक वर्ग जैसे उच्च वर्गों के विपरीत) के ज्ञान को पूरी तरह से समझने के लिए रचयिता, राजा को उन लोगों का पक्ष लेना चाहिए जो सद्गुणों से संपन्न हैं और जो दोषों से संपन्न हैं उनका पक्ष लेते हैं।

वह सम्राटों को ‘सृष्टि के ज्ञान’ के सटीक अनुपालन में नियुक्तियां और पदोन्नति करने का निर्देश देता है, जिसका दावा है कि वर्ग सीढ़ी और इसकी संरचना की उनकी अवधारणा द्वारा डिजाइन किया गया है।

अपने सबसे बुनियादी रूप में, प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा कुछ विशेषताओं, गुणों और दोषों से संपन्न होती है; गुण और दोष। एक निम्न-जन्म या आधार स्टॉक होने के नाते, उन्होंने तर्क दिया, संस्था के दोषों के वर्चस्व को दर्शाता है।BHIE 144 Free Assignment In Hindi

इस प्रकार, वह अपनी दो अवधारणाओं का उपयोग करता है: 1. अच्छे के साथ-साथ बुरे का सह-अस्तित्व, और पर आता है।

गुणों और दोषों का वितरण (अच्छे और बुरे) ईश्वर द्वारा सृष्टि के समय में जो सभी मनुष्यों के लिए निहित है, अपने तर्क को सही ठहराने के लिए जिसमें कहा गया है कि कम जन्म होना दोषों की प्रबलता को दर्शाता है।

यह दिखाता है कि वह अपने साहित्यिक कार्यों को ‘निम्न जन्मों’ या निम्न श्रेणीबद्ध और सामाजिक रैंक के लोगों के प्रति अपने पूर्वाग्रह को बढ़ावा देने के लिए एक मंच के रूप में उपयोग कर रहा है। उनका मानना था कि केवल उच्च मूल्य और कुलीन वंश के व्यक्तियों को ही शासन करने की अनुमति थी।

उनका मानना था कि कुलीन वंश के वंशज स्वाभाविक रूप से अपने पूर्ववर्तियों (उदाहरण: शासक वर्ग, नौकरशाही, अभिजात वर्ग आदि) के क्षेत्र में प्रशिक्षित थे, क्योंकि वे उनसे अवलोकन और सीखने के लिए लाए गए थे।

“खुफिया अधिकारियों, लेखा परीक्षकों और जासूसों की नियुक्ति में, धार्मिक शासकों के इरादे और उद्देश्य अच्छे रहे हैं।

आसूचना अधिकारी को वाणी में सच्चा, लेखन में सत्यनिष्ठ, सुसंस्कृत, आत्मविश्वास के योग्य, शांत और सावधान रहना चाहिए कि वह कहाँ रहता है और सामाजिक निम्न-जन्मजात खुफिया अधिकारी, जो एक मास्टर साज़िश और “तार खींचने वाला” है,

कई झूठ फैलाता है जो सच्चाई की तरह दिखता है, और झूठी सूचनाओं की गवाही के माध्यम से, मामलों को अव्यवस्था में डाल दिया जाता है।”

हम देखते हैं कि बरनी राज्य में बुद्धिमान मंत्रियों के महत्व और राज्य प्रणाली के कामकाज में उनकी भूमिका पर भी जोर देते हैं। वह यह भी बताता है कि वज़ीर के कितने गुण राज्य को विशेष रूप से प्रभावित करते हैं।

इनके द्वारा, उन्होंने यह कहते हुए निष्कर्ष निकाला कि उच्च गुण वाले अच्छे मंत्रियों का होना आवश्यक है। हालांकि, उच्च गुण की उनकी परिभाषा, अपेक्षित स्पष्ट लक्षणों के साथ, व्यक्ति को कुलीन जन्म का होना भी आवश्यक है।BHIE 144 Free Assignment In Hindi

यह वर्गों के प्रति उनके पूर्वाग्रह को दर्शाता है। उन्होंने अपने उद्देश्य की सहायता के लिए अपने लेखन के माध्यम का इस्तेमाल किया।

“यह एक धार्मिक कर्तव्य है और उन राजाओं के लिए आवश्यक है जिनका व्यक्तिगत उद्देश्य धर्म की सुरक्षा और सरकार के मामलों में स्थिरता है, वे अपने स्थान पर सर्वोच्च ईश्वर की प्रथाओं का पालन करते हैं।

जिसे भगवान ने अपनी योग्यता के अनुसार श्रेष्ठता, महानता और क्षमता से चुना और सम्मानित किया है, उसे राजाओं द्वारा प्रतिष्ठित और सम्मानित किया जाना चाहिए…… वह जिसे भगवान ने नीच गुणों से बनाया है और अपने पाप, धूर्तता और अज्ञानता में अवमानना करा है,

जिसे शैतान के खेल के रूप में इस दुनिया के दास के रूप में अस्तित्व में लाया गया है और अपने निचले आत्म का असहाय शिकार होना चाहिए।

उसके सजे गए के अनुसार व्यवहार किया और उसके साथ जीवन व्यतीत किया, ताकि सृष्टि का ज्ञान सभी के दिलों को रोशन कर सके।

लेकिन अगर शासक, स्वाभाविक झुकाव या आधार इच्छा, आत्म-इच्छा, या ज्ञान की कमी से ऐसे बदमाश का सम्मान करता है, तो शासक भगवान को अवमानना करता है और उसके साथ घणा करता है … “

बरनी बताते हैं कि ईश्वर ने उनकी रचना, योग्यताओं को उनके गुणों के अनुपात में प्रदान किया हैं तो उत्कृष्टता, महानता और क्षमता के गुण एक व्यक्ति की योग्यता को दर्शाते हैं जिसे सम्मानित किया जाना चाहिए।

दूसरी ओर, उनका कहना है कि प्राणियों में दुष्टता, अज्ञानता और पाप का कारण उनकी निम्न योग्यता के प्रतिबिंब के रूप में मौजूद है।

बरनी कहने का प्रयास करते हैं कि, दास के रूप में किसी व्यक्ति का जन्म एक सीधा संकेत है कि भगवान उसे गुलाम, बनाना चाहता है। BHIE 144 Free Assignment In Hindi

यदि शासक इस आदमी को दास बनाने के देवताओं के फैसले के खिलाफ इस आदमी का सम्मान करने की कोशिश करता है,

तो इसे भगवान के अपमान के रूप में गिना जाएगा (देवताओं के फैसले के बारे में उनकी रचनाओं के बीच ज्ञान के वितरण पर सवाल उठाकर)। यह शासक की ओर से एक पाप है और उसे अंततः भगवान के क्रोध का सामना करना पड़ता है।

“…. हर प्रकार के शिक्षकों को कड़ाई से आदेश दिया जाना चाहिए कि वे कीमती पत्थरों को कुत्तों के गले में न डालें या सूअरों और भालुओं के गले में सोने के कॉलर न डालें- यानी, नीच, बेकार, बेकार; दुकानदारों और निम्न-जन्मों को उन्हें प्रार्थना, उपवास, भिक्षा देने और मक्का की तीर्थयात्रा के बारे में कुरान के कुछ अध्यायों और विश्वास के कुछ सिद्धांतों के अलावा और कुछ नहीं सिखाना है,

जिसके बिना उनका धर्म सही नहीं हो सकता और वैध प्रार्थना संभव नहीं है।

उन्हें और कुछ नहीं सिखाया जाना चाहिए, ऐसा न हो कि यह उनकी नीच आत्माओं के लिए सम्मान लाए।

उन्हें पढ़ना और लिखना नहीं सिखाया जाना चाहिए, क्योंकि ज्ञान में नीच के कौशल के कारण बहुत सारे विकार उत्पन्न होते हैं।

धर्म और सरकार के सभी मामलों को जिन विकारों में फेंक दिया जाता है, वे नीच के कृत्यों और वचनों के कारण होते हैं जिन्हें उन्होंने कुशल बनाया है।

अपने कौशल के माध्यम से वे राज्यपाल, राजस्व संग्रहकर्ता, लेखाकार, अधिकारी और शासक बन जाते हैं, यदि शिक्षक अवज्ञाकारी हैं और जांच के समय यह पता चला है कि उन्होंने ज्ञान प्रदान किया है या निचले बच्चों को पत्र या लेखन सिखाया है, अनिवार्य रूप से उनमें से अवज्ञा का दण्ड मिलेगा।”

उपरोक्त पाठ स्पष्ट रूप से उस रवैये को दर्शाता है जो बरनी ‘निम्न-जन्मों’ के प्रति रखता था। वह उन्हें मतलबी आत्माओं के रूप में संदर्भित करता है, जिसमें कहा गया है कि उन्हें नंगे आवश्यक से अधिक पढ़ाना ‘कुत्ते के गले में कीमती पत्थरों को ठोकने’ जैसा होगा।BHIE 144 Free Assignment In Hindi

वह स्पष्ट रूप से कहता है कि ‘निम्न जन्मों’ को शिक्षित करने से उन्हें कुछ पदों पर नियुक्ति मिल जाएगी, जिससे बचना होगा।

इन नियुक्तियों को रोकने के उपाय के रूप में, वह समाज के कुछ वर्गों को शिक्षा प्रदान करने को दृढ़ता से हतोत्साहित करता है, ताकि उन्हें नियुक्त करने का सवाल ही न उठे।

उपरोक्त उद्धरणों से [“अपने कौशल के माध्यम से वे राज्यपाल बन जाते हैं …”]

बरनी को इस्लामी शासक को विधर्मियों और अविश्वासियों दोनों के खिलाफ अपनी शक्तियों का प्रयोग करने की आवश्यकता है। पूर्व में, वह दार्शनिकों की संख्या रखता है। बाद के बीच, वह ब्राह्मणों को अलग करता है।

उनके अनुसार, पूर्व को निष्कासित या दबा दिया जाना चाहिए और बाद वाले को धिम्मियों की स्थिति की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए, बल्कि इस्लाम या स्थायी युद्ध की पसंद का सामना करना चाहिए। बरनी को दार्शनिकों से बहुत घृणा थी।

दार्शनिक वे लोग थे जो तर्कसंगत सोच का इस्तेमाल करते थे, वे भी सभी वर्गों के लिए शिक्षा के विचार के विरोधी नहीं थे और योग्यता और खारिज वर्ग व्यवस्था के आधार पर सभी प्रकार की नियुक्ति को प्रोत्साहित करते थे।

प्रश्न 3 बुद्ध चरित लेखन किस प्रकार अतीत के प्रति बौद्ध को की विचारधारा का वर्णन करते हैं व्याख्या कीजिए

उत्तर बौद्ध धर्म विश्व में एक बड़ा धर्म है। यह 563-483 ईसा पूर्व में भारत में सिद्धार्थ गौतम के साथ शुरू हुआ, और अगले सहस्राब्दी के दौरान एशिया और बाकी दुनिया में फैल गया।

बौद्ध मानते हैं कि मानव अस्तित्व दुःख और पुनर्जन्म का एक चक्र है, लेकिन ज्ञान (निर्वाण) प्राप्त करके व्यक्ति इस चक्र को स्थायी रूप से पार कर सकता है। बुद्ध, सिद्धार्थ गौतम, ज्ञान की इस स्थिति को प्राप्त करने वाले पहले व्यक्ति थे और आज भी उन्हें उसी रूप में जाना जाता है।

बौद्ध किसी भी रूप में भगवान या देवता में विश्वास नहीं करते हैं, फिर भी वे अलौकिक प्राणियों में विश्वास करते हैं जो मनुष्यों को ज्ञान प्राप्ति के मार्ग पर सहायता या बाधा डाल सकते हैं।

सिद्धार्थ गौतम पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व में एक भारतीय राजकुमार थे। जिन्होंने लोगों को गरीब और मरते हुए देखकर महसूस किया कि मानव जीवन कष्टमय है।BHIE 144 Free Assignment In Hindi

उन्होंने अपने धन को त्याग दिया और एक गरीब भिखारी के रूप में समय बिताया, ध्यान और यात्रा की, लेकिन अंततः असंतुष्ट रहकर, “मध्य मार्ग” नामक किसी चीज़ पर बस गए।

इस विचार का अर्थ था कि न तो अत्यधिक तपस्या या अत्यधिक धन ज्ञान का मार्ग था, बल्कि दो चरम सीमाओं के बीच जीवन का एक तरीका था।

आखिरकार, गहन ध्यान की स्थिति में, उन्होंने बोधि वृक्ष (जागृति का वृक्ष) के नीचे आत्मज्ञान, या निर्वाण प्राप्त किया। बिहार, भारत में महाबोधि मंदिर – उनके ज्ञानोदय का स्थल – अब एक प्रमुख बौद्ध तीर्थ स्थल है।

बुद्ध ने चार आर्य सत्यों की शिक्षा दी। पहले सत्य को “दुख (दुख)” कहा जाता है, जो सिखाता है कि जीवन में हर कोई किसी न किसी तरह से पीड़ित है। दूसरा सत्य है “दुख की उत्पत्ति (समुदाय)।” यह बताता है कि सभी दुख इच्छा (तन्हा) से आते हैं।

तीसरा सत्य “दुख का निरोध (निरोध)” है, और यह कहता है कि दुख को रोकना और ज्ञान प्राप्त करना संभव है। चौथा सत्य, “दुख की समाप्ति का मार्ग (मग्गा)” मध्यम मार्ग के बारे में है, जो आत्मज्ञान प्राप्त करने के लिए कदम हैं। बौद्ध पुनर्जन्म के चक्र में विश्वास करते हैं,

जहां आत्माएं अलग-अलग शरीरों में फिर से जन्म लेती हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि उन्होंने अपने पिछले जन्मों में खुद को कैसे संचालित किया। यह “कर्म” से जुड़ा है, जिसका अर्थ है कि किसी व्यक्ति के अतीत में या उसके पिछले जन्मों में अच्छे या बुरे कार्य भविष्य में उन्हें कैसे प्रभावित कर सकते हैं।

बौद्ध धर्म के दो मुख्य समूह हैं: महायान बौद्ध धर्म और थेरवाद बौद्ध धर्म। महायान बौद्ध धर्म तिब्बत, चीन, ताइवान, जापान, कोरिया और मंगोलिया में आम है।

यह बोधिसत्वों के रोल मॉडल पर जोर देता है (ऐसे प्राणी जिन्होंने ज्ञान प्राप्त किया है लेकिन मनुष्यों को सिखाने के लिए वापस आ गए हैं)।BHIE 144 Free Assignment In Hindi

थेरवाद बौद्ध धर्म श्रीलंका, कंबोडिया, थाईलैंड, लाओस और बर्मा (म्यांमार) में आम है। यह आत्मज्ञान के मार्ग के रूप में एक मठवासी जीवन शैली और ध्यान पर जोर देता है।

बौद्ध धर्म एक विवादास्पद धर्म रहा है। बौद्ध धर्म के तिब्बती स्कूल के प्रमुख और तिब्बत के पारंपरिक नेता, दलाई लामा, 1959 में चीन-नियंत्रित तिब्बत से अपने जीवन के डर से भारत भाग गए। कई तिब्बती बौद्ध इस क्षेत्र पर चीनी नियंत्रण का सक्रिय रूप से विरोध करते हैं।

हाल ही में, वर्तमान दलाई लामा, जिन्हें पहले दलाई लामा के चौदहवें अवतार के रूप में समझा जाता है, ने सवाल उठाया है कि क्या वे पुनर्जन्म लेना पसंद करेंगे और कहाँ करेंगे।

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प्रश्न 4 जे एस मिल के विशेष संदर्भ में औपनिवेशिक इतिहास लेखन के प्रमुख विचारों की संक्षिप्त में चर्चा कीजिए

उत्तर जेम्स मिल ने 1806 और 1818 तक इस अवधि में भारत के इतिहास पर कई खंड लिखे और उनके काम का भारत के बारे में ब्रिटिश धारणाओं पर एक रचनात्मक प्रभाव पड़ा।

पुस्तक का नाम ब्रिटिश भारत का इतिहास था, हालांकि पहले तीन खंडों में प्राचीन और मध्यकालीन भारत शामिल था, जबकि बाद के तीन खंड भारत में ब्रिटिश शासन पर केंद्रित थे।

यह पुस्तक इतनी सफल रही कि इसे 1820, 1826 और 1840 में फिर से जारी किया गया और यह हैलीबरी के ईस्ट इंडिया कॉलेज में ब्रिटिश भारतीय सिविल सेवा अधिकारियों के प्रशिक्षण के लिए एक मानक पाठ्यपुस्तक बन गई।BHIE 144 Free Assignment In Hindi

1840 के दशक तक, पुस्तक पुरानी हो चुकी थी, और इसके संपादक एच.एच. 1844 में, विल्सन ने इस ओर इशारा किया (उपन्यास में कई अन्य तथ्यात्मक अशुद्धियों के साथ),

लेकिन काम को अभी भी एक उत्कृष्ट कृति माना जाता था। मिल ने कभी भारत का दौरा नहीं किया था और इस विषय पर अंग्रेजी लेखकों द्वारा साहित्य के अपने सीमित पठन पर अपना पूरा काम आधारित था।

इसमें भारत और भारतीयों के बारे में पूर्व धारणाओं का एक संकलन शामिल था जिसे कई ब्रिटिश अधिकारियों ने देश में अपने पूरे समय में उठाया था। प्रामाणिकता, सटीकता और तटस्थता के मामले में इसकी खामियों के बावजूद, पुस्तक दो कारणों से अत्यंत महत्वपूर्ण थी।

इन कारणों में से एक सर्वविदित है: जेम्स मिल उपयोगितावादियों से संबंधित थे, दार्शनिक जेरेमी बेंथम द्वारा स्थापित राजनीतिक और आर्थिक सोच का एक शक्तिशाली स्कूल।

मिल का भारत का इतिहास, इतिहास की उपयोगितावादी व्याख्या के रूप में, भारत में ब्रिटिश शासन के लिए एक उपयोगितावादी एजेंडा भी था।

पुस्तक की अत्यधिक लोकप्रियता के लिए अन्य स्पष्टीकरण पर उतना ध्यान नहीं दिया गया जितना कोई अनुमान लगा सकता है। यह पुस्तक उन्नीसवीं सदी के मोड़ पर उभरी मानसिकता को सटीक रूप से चित्रित करती है,

एक मानसिकता जो यूरोप में आधिपत्य के लिए एंग्लो-फ्रांसीसी लड़ाई में ब्रिटेन की सफलता के साथ-साथ ब्रिटेन की बढ़ती औद्योगिक समृद्धि के बाद उभरी। जेम्स मिल ने विश्वस्त साम्राज्यवाद का संदेश भेजा, जिसे इंग्लैंड के पाठकों को सुनने की जरूरत थी।

जबकि जेम्स मिल ने इतिहास का एक उपयोगितावादी दृष्टिकोण स्थापित किया, माउंटस्टुअर्ट एलफिस्टोन के प्रतिस्पर्धी कार्य को दार्शनिक संबंध के संदर्भ में वर्गीकृत करना अधिक कठिन है।

एलफिंस्टन ने अपने करियर का अधिकांश समय भारत में एक सरकारी कर्मचारी के रूप में बिताया, और वह देश का इतिहास लिखने के लिए मिल की तुलना में काफी बेहतर अनुकूल और जानकार थे।

हिंदू और मुस्लिम भारत का इतिहास (1841) भारतीय कॉलेजों (जो 1857 में शुरू हुआ) में एक आम पाठ बन गया और बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक इसे फिर से प्रकाशित किया गया।

एलफिंस्टन ने इसके बाद ईस्ट में ब्रिटिश पावर का इतिहास जारी किया, एक ऐसी पुस्तक जिसने हेस्टिंग्स के प्रशासन तक ब्रिटिश शासन के विस्तार और समेकन का काफी व्यवस्थित रूप से पता लगाया।

प्रश्न 5.राष्ट्रवादी इतिहासकारों द्वारा इतिहास लेखन के विचार की चर्चा की व्याख्या कीजिए

उत्तर धर्म, जाति, या भाषा भेद या वर्ग भेदभाव के सामने, भारतीय इतिहास के लिए एक राष्ट्रवादी दृष्टिकोण राष्ट्रवादी भावनाओं के निर्माण और लोगों को एकजुट करने में मदद करता है। जैसा कि पहले कहा गया है, यह कभी-कभी लेखक के इरादों की परवाह किए बिना हो सकता है।

उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, भारतीय इतिहासकारों ने औपनिवेशिक इतिहासकारों के नक्शेकदम पर चलते हुए, इतिहास को तथ्य-संग्रह पर आधारित एक वैज्ञानिक प्रयास के रूप में देखा, जिसमें राजनीतिक इतिहास, विशेष रूप से राजवंशों पर ध्यान केंद्रित किया गया था।

औपनिवेशिक लेखकों और इतिहासकारों, जिन्होंने 18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत से भारत का इतिहास लिखना शुरू किया, ने एक तरह से अखिल भारतीय इतिहास रचा, जैसे वे एक अखिल भारतीय साम्राज्य का निर्माण कर रहे थे।BHIE 144 Free Assignment In Hindi

साथ ही, जिस तरह औपनिवेशिक शासकों ने क्षेत्र और धर्म के आधार पर फूट डालो और राज करो की राजनीतिक नीति का पालन किया, डा उसी तरह औपनिवेशिक इतिहासकारों ने पूरे भारतीय इतिहास में क्षेत्र और धर्म के आधार पर फूट डालो और राज करो की राजनीतिक नीति का पालन किया,

उसी तरह औपनिवेशिक इतिहासकारों ने पूरे भारतीय इतिहास में क्षेत्र और धर्म के आधार पर भारतीयों के विभाजन पर जोर दिया। राष्ट्रवादी इतिहासकारों ने भी इतिहास को संपूर्ण भारत के रूप में या शासकों के रूप में लिखा,

जिन्होंने अपने धर्म या जाति या भाषाई संबद्धता पर जोर देते हुए भारत के विभिन्न हिस्सों पर शासन किया। लेकिन जैसे-जैसे औपनिवेशिक ऐतिहासिक आख्यान नकारात्मक होता गया या भारत के राजनीतिक और सामाजिक विकास के बारे में

नकारात्मक दृष्टिकोण लिया, और, इसके विपरीत, उपनिवेशवाद का एक न्यायोचित दृष्टिकोण, भारतीय इतिहासकारों द्वारा एक राष्ट्रवादी प्रतिक्रिया आई। औपनिवेशिक इतिहासकारों ने अब भारतीयों पर औपनिवेशिक रूढ़िवादिता को दिन-ब-दिन तेजी से फेंका।

इस संबंध में मूल ग्रंथ थे प्राचीन भारत पर जेम्स मिल का काम और मध्यकालीन भारत पर इलियट और डॉसन का काम।

भारतीय राष्ट्रवादी इतिहासकारों ने प्रति-रूढ़ियों का निर्माण करने के लिए निर्धारित किया, जिन्हें अक्सर स्पष्ट रूप से औपनिवेशिक रूढ़िवादिता का विरोध करने के लिए डिज़ाइन किया गया था, जो दिन-ब-दिन उन पर फेंकी जाती थीं।BHIE 144 Free Assignment In Hindi

राष्ट्रवादी इतिहास-लेखन औपनिवेशिक इतिहास-लेखन की प्रतिक्रिया के रूप में और उसके साथ टकराव के रूप में विकसित हुआ, और भारतीय लोगों और उनके ऐतिहासिक रिकॉर्ड के औपनिवेशिक अपमान के विरोध में राष्ट्रीय आत्म-सम्मान के निर्माण के प्रयास के रूप में विकसित हुआ,

जैसा कि भारतीय राष्ट्रवादी आंदोलन ने उपनिवेशवाद का विरोध करने के लिए किया था। रोजमर्रा के भाषण और लेखन में, दोनों पक्षों ने इतिहास का जिक्र किया।

यहां तक कि सबसे अधिक जटिल या जटिल ऐतिहासिक विषयों से निपटने के दौरान, भारतीय अक्सर अपनी प्रतिक्रियाओं में पूर्व यूरोपीय व्याख्याओं पर भरोसा करते थे।

उदाहरण के लिए, कई औपनिवेशिक लेखकों और प्रशासकों ने जोर देकर कहा कि भारतीय लोगों के ऐतिहासिक अनुभव ने उन्हें स्वशासन और लोकतंत्र के लिए अयोग्य बना दिया है, या राष्ट्रीय एकता और राष्ट्र-निर्माण या आधुनिक आर्थिक विकास, या यहां तक कि बाहरी लोगों द्वारा आक्रमण के खिलाफ रक्षा।

प्रश्न 6 ऐतिहासिक स्त्रोत के रूप में आमुक्तमाल्यद

उत्तर मुक्तमलयदा एक तेलुगु महाकाव्य है जो 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में विजयनगर सम्राट कृष्णदेवराय द्वारा लिखी गई थी। अमुक्तमाल्यदा नाम का अर्थ है “जो इसे पहनने के बाद माला प्रस्तुत करता है।

” हिंदू भगवान रंगनायक, भगवान विष्णु के एक अवतार, और गोदा देवी उर्फ अंडाल, तमिल अलवर कवि और पेरियालवार की बेटी, ने अमुक्तमाल्यदा में श्रीरंगम में शादी की, जिसे एक उत्कृष्ट कृति माना जाता है।

कहा जाता है कि कृष्णदेवराय ने कृष्णा नदी के तट पर श्रीकाकुलम गांव (आज का कृष्णा जिला) में श्रीकाकुलम आंध्र महा विष्णु मंदिर के पोर्टिको में एक सपना देखने के बाद काम लिखा था,

जिसमें भगवान आंध्र महा विष्णु प्रकट हुए थे और उन्हें लिखने के लिए कहा था। तेलुगू में श्रीरंगम में अंडाल से उनकी शादी की मंजिल।BHIE 144 Free Assignment In Hindi

प्रश्न 7.बखर

उत्तर बखर मराठी लेखन की एक शैली है जो अतीत की एक कहानी कहती है। बखर मध्य युग के मराठी साहित्य के शुरुआती रूपों में से एक हैं। सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी में, 200 से अधिक बखारों का उत्पादन किया गया था,

जिनमें से सबसे उल्लेखनीय मराठा सम्राट शिवाजी महाराज के कार्यों का वर्णन है। इतिहास के बारे में मराठा दृष्टिकोण को व्यक्त करने के लिए बखर आवश्यक संसाधन हैं,

लेकिन उन्हें गढ़ने, अलंकृत करने और तथ्यों की अतिशयोक्ति के लिए भी दंडित किया गया है। अधिकांश शिक्षाविदों (“सूचना”) के अनुसार, बखर शब्द को अरबी शब्द खबर का एक मेटाथिसिस माना जाता है।

क्योंकि यह अधिकांश लेखन के समापन पर आता है, एस एन जोशी का दावा है कि यह वाक्यांश फारसी शब्द खैर या बखैर (“सब कुछ ठीक है,” एक पत्र में समापन अभिवादन) से लिया गया है।

बापूजी संकपाल के अनुसार, यह नाम संस्कृत शब्द अख्यायिका (“कहानी”) से लिया गया है। बखर गद्य में, लेखन की एक शक्तिशाली शैली के साथ लिखे गए थे, और राजनीतिक ऐतिहासिक प्रकृति के थे, जो मराठा देशभक्ति को आकर्षित करते थे।BHIE 144 Free Assignment In Hindi

उन्हें अक्सर एक संरक्षक द्वारा नियुक्त किया जाता था, और उन्होंने परंपरा के आलिंगन के साथ-साथ अलौकिक में विश्वास का प्रदर्शन किया।

प्रारंभिक बखार बहुत कम लिखे गए थे और इनमें फारसी व्युत्पत्ति के कई शब्द शामिल थे, बाद में काम बड़े पैमाने पर हुआ और इसमें संस्कृतकृत गद्य शामिल था।

प्रश्न 8 सूफी संत चरित्र लेखन

उत्तर अरबी भाषी देशों में सूफीवाद को तसव्वुफ के नाम से जाना जाता है। यह इस्लाम का एक विशिष्ट संप्रदाय नहीं है; बल्कि, इसमें इस्लाम के सभी संप्रदाय शामिल हैं।

यह एक प्रकार की पूजा है जो चिंतन, ईश्वर से जुड़ाव, आत्मा की सफाई और सांसारिक संपत्ति के त्याग पर जोर देती है। वे मुस्लिम संत हैं जो 12वीं सदी में भारत आए और 13वीं सदी में प्रमुखता से उभरे।

सूफी संतों को निम्नलिखित विचार प्रिय थे। आंतरिक शुद्धता की खोज ईश्वर तक केवल समर्पण और प्रेम से ही पहुंचा जा सकता है।

वे पैगंबर मोहम्मद में विश्वास करते थे और अपने मुर्शीद’ या ‘पीर’ को महत्वपूर्ण (गुरु) मानते थे।भक्ति को प्रार्थना से अधिक महत्व दिया जाता है।BHIE 144 Free Assignment In Hindi

सूफी संतों को 12 आदेशों में वर्गीकृत किया गया था। 12 आदेशों में से प्रत्येक एक प्रमुख सूफी संत के थे। चूंकि पहली मुस्लिम आत्मकथाएँ उस अवधि के दौरान लिखी गई थीं जब सूफीवाद ने अपना तेजी से विस्तार शुरू किया था,

कई आंकड़े जिन्हें बाद में सुन्नी इस्लाम में प्रमुख संतों के रूप में माना जाने लगा, वे शुरुआती सूफी रहस्यवादी थे, जैसे बसरा के हसन, फरकद सबाखी, दाऊद ता , रबी अल-अदाविया, मारुफ कारखी, और बगदाद के जुनैद।

9.पश्चिमी भारत की वंशावली परंपराएं

उत्तर दक्षिण एशिया में, भारतीय उपमहाद्वीप में, एक पुरानी और समृद्ध भारतीय संस्कृति है। हजारों साल पहले, इसके लोग और सभ्यताएं मौजूद थीं। भारतीय संस्कृति परिवार के इर्द-गिर्द घूमती है।

संयुक्त परिवार की संरचना भारत में सहस्राब्दियों से चली आ रही है। यह एक रहने की व्यवस्था है जिसमें एक परिवार के विस्तारित सदस्य – माता-पिता, बच्चे, बच्चों के जीवनसाथी और उनकी संतान – सभी एक साथ रहते हैं।

भारतीय व्यवस्था में परिवार का मुखिया सबसे बड़ा पुरुष सदस्य होता है। सभी बड़े फैसले और नियम उन्हीं के द्वारा लिए जाते हैं और परिवार के बाकी सदस्य उनका पालन करते हैं।

भारतीय पूर्वजों पर शोध करते समय, यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि माता-पिता द्वारा अपनी संतानों के लिए विवाह की व्यवस्था करने की एक लंबे समय से चली आ रही परंपरा है।

अभ्यास अभी भी किया जाता है, वर्षों पहले की तुलना में कुछ ही डिग्री पर। बदले में, बहुत कम या कोई तलाक नहीं होता है, ज्यादातर इसलिए कि वे मानते हैं कि शादी जीवन के लिए है।

भारतीय भोजन ज्यादातर शाकाहारी होता है जिसमें कभी-कभी मेमने, मछली, चिकन और बकरी के मांस का उपयोग किया जाता है।BHIE 144 Free Assignment In Hindi

मवेशी उनके हिंदू धर्म के साथ-साथ संस्कृति का भी हिस्सा हैं। गाय पूजनीय और सम्मानित और सौभाग्य की प्रदाता है। खाने के व्यंजनों में तरह-तरह के मसालों का इस्तेमाल किया जाता है।

उत्तरी छोर में गेहूं मूल भोजन है और दक्षिणी क्षेत्र में यह चावल है। साड़ी, एक लिपटा हुआ वस्त्र, पारंपरिक महिला वस्त्र है।

बहुत गर्म भारतीय जलवायु में शरीर को ठंडा रखने में मदद करने के लिए अधिकांश लोगों के कपड़े कपास से बने होते हैं।

भारतीय नृत्य, संगीत और कविता में कई पारंपरिक रीति-रिवाज हैं। वे एक कहानी व्यक्त करने का स्थापित तरीका हैं। कुछ रूप शास्त्रीय शैली और अन्य लोक शैली के अधिक होते हैं।

दोनों आम तौर पर शिव, काली और क्रिस्टना के हिंदू देवताओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। अलंकृत भारतीय वास्तुकला में इसने पूर्वी और दक्षिणपूर्वी एशिया क्षेत्रों की वास्तुकला को प्रभावित किया। मंदिर शिखर और मीनारों का निर्माण भारत में शुरू हुआ।

अधिकांश भारतीयों के लिए हिंदू धर्म मुख्य धर्म है, लगभग 81 प्रतिशत आबादी। इस क्षेत्र से चार प्रमुख धर्मों की उत्पत्ति हुई है, वे हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म, जैन धर्म और सिख धर्म हैं।

धर्म वास्तव में भारतीय संस्कृति को परिभाषित करते हैं। उनकी जातीय-भाषा की पृष्ठभूमि इंडो-आर्यन की है, जो भारतीय वंशावली में एक नोट है। BHIE 144 Free Assignment In Hindi

11 उपमहाद्वीप में बहुत विविध क्षेत्रों के साथ, यहां विभिन्न प्रकार की भाषाएं भी हैं। हिंदी से भिन्न कुछ रूप बंगाली, डोगरी, उड़िया और उर्दू हैं।

उपयोग की जाने वाली मुख्य और आधिकारिक भाषा हिंदी है, अंग्रेजी एक माध्यमिक भाषा के रूप में है। तो बंगाली की मूल भाषा वाले लोगों को भी भारत में प्रभावी ढंग से कार्य करने के लिए हिंदी की आवश्यकता होगी।

परंपरागत रूप से भारतीय लोग हमेशा परिवार, दोस्तों और पड़ोसियों के साथ सामाजिक व्यवस्था और उनकी स्थिति के प्रति जागरूक रहे हैं।

इसने एक पदानुक्रम बनाया है जहाँ हर रिश्ते का एक स्पष्ट स्टेशन होता है जिसे सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखने के लिए देखा जाना चाहिए।

एक घनिष्ठ परिवार में होने के कारण लोगों का अपने रिश्तेदारों के बीच सच्चा भरोसा होता है। वे दूर-दराज के रिश्तेदारों सहित सभी सदस्यों के संपर्क में रहते हैं। बुजुर्गों का बहुत सम्मान किया जाता है और किसी भी समूह में सबसे पहले अभिवादन किया जाता है।

प्रश्न 10 भारत के संबंध में सबाल्टर्न इतिहास लेखन

उत्तर ‘सबाल्टर्न’ एक शब्द है जो एंटोनियो ग्राम्स्की द्वारा समाज में उन समूहों को संदर्भित करने के लिए दिया गया है जो शासक अभिजात वर्ग के आधिपत्य के अधीन हैं। सबाल्टर्न वर्गों में किसान, जनजाति, महिलाएं और अन्य समूह शामिल हैं जिन्हें आधिपत्य प्राप्त करने से वंचित रखा गया है।

ऐतिहासिक रूप से बोलते हुए, सबाल्टर्न अध्ययनों ने खुद को लोगों को बोलने की अनुमति देने के प्रयास के रूप में परिभाषित किया।BHIE 144 Free Assignment In Hindi

सबाल्टर्न स्टडीज के तहत नए तरह के लेखन शुरू किए गए हैं। सबाल्टर्न ने अपने दर्द, क्रोध, पीड़ा और अनुभवों को बोलने और साझा करने का अवसर दिया है जिसे अभिजात्य इतिहासकारों और विद्वानों ने अस्वीकार कर दिया था।

सबाल्टर्न विद्वान एक वैकल्पिक इतिहास लेखन बनाने का प्रयास करते हैं जिसमें इतिहास ऊपर से नहीं बल्कि नीचे से लिखा जाएगा। साहित्य के क्षेत्र में, हम सबाल्टर्निटी की जड़ का पता लगा सकते हैं।

प्रेमचंद के लेखन में दलित विषय जैसे किसान, महिला और दलित अपनी मजबूत उपस्थिति दर्ज कराते हैं।

लेकिन सबाल्टर्न इतिहास और सांस्कृतिक अध्ययन के एक स्वायत्त क्षेत्र के रूप में पश्चिमी दुनिया के अभिजात्य इतिहासलेखन के खिलाफ उभरा। उत्तरऔपनिवेशिक भारत में, सबाल्टर्न अध्ययन इतिहास और साहित्य के लेखन के विभिन्न रूपों में परिलक्षित होता है।

इसलिए, जब समाज के हाशिए पर पड़े तबके के पास अपनी कोई आवाज नहीं है, तो साहित्य में सबाल्टर्निटी एक प्रमुख ढांचा बन जाती है।BHIE 144 Free Assignment In Hindi

BHIE 142 Free Assignment In Hindi July 2021 & Jan 2022

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